关羽失荆州，为什么如此重大的决策，作为军师的诸葛亮竟然没有参与，亦始终未发一言？诸葛亮入川之后，一直到失去荆州，史书关于他的记载仅仅是“先主外出，亮常镇守成都，足兵足食”一句话，这又暗示了什么？
1980年代后的法律变革与其说是对历史的简单复归，不如说是一种调整，一种重续传统的新发展。而如果法律文化传统的调整和续造能够步入一条良性运行的“快车道”，那么或许将有助于当前诸多法律文化认同问题的剖析和解决，亦有助于法治的最终实现。
审丑的思想可追溯到道家的庄子，他认为万物皆要顺应自然，这是“道”的体现，无论美与丑都是自然的一部分，在丑中同样体现“道”的存在。在庄子的“齐物论”的思想中，他以一种平等的姿态来看待美和丑，强调事物无论美和丑都应该得到同样的理解和尊重。
宋元易代之际，士大夫中主要形成了三种政治态度：坚持抗元，直至殉国；隐居山林，拒绝征召；归降元朝，成为貮臣。其成因有三：一是“华夷之辨”的认识和儒家思想的教育；二是力图通过文化优势，消极反抗元政权；三是南宋尚武精神的缺失，一些人在元朝的威逼利诱下，自觉不自觉地走上了屈辱投降的道路。
产权制度改革和市场化改革必须同步才能有效。产权明晰了，资源才能流动起来，才有了交易市场，市场才能够决定资源配置。反过来，产权明晰了，但政府仍过度干预市场，也不会实现资源的有效配置，不会提高全要素生产率。所谓完善产权制度就是要完善所有权以及所有权派生的承包权、使用权、经营权、租赁权、收益权等各种产权。
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